面對警察的主教，其實面對一個矛盾的選擇：從教義上講，他不應該撒謊；從法律上講，他也不應該撒謊。但是，他撒謊了。他撒謊的結果，是挽救了一個人的靈魂。
人這一輩子，難免會遇到各種矛盾的選擇。我們想做個好人，但好人并不容易做。
孟子曾經多次討論這個問題。最知名的可能是“利義之爭”的問題。孟子認為，在利義發生矛盾的時候，君子應該舍身取義。但他還講過一些更有啟發性的觀點。古人講究“男女授受不親”，男人不能隨便拉女人的手。但是，如果嫂子掉到井里應該怎么辦呢？孟子的答案很簡單：“授受不親”是“禮”，而施以援手則是“仁”。遇到矛盾的時候，當然是要救的。再如，我們要求君子“言必信、行必果”。但孟子卻說“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。樊噲在鴻門宴上勸劉邦“大行不必細謹，大禮不辭小讓”其實是一個道理。
最近上海發生了一件事：120救護車執行任務時，遇到了另外一個急癥患者。患者家屬一直哀求車上的醫生救人。但醫生說單位有規定，拒絕救治。最后患者死亡了。這件事應該怎么做，道理其實是明白的。
筆者不想責怪一個遵守規則的人，我想討論的是如何更好地處理問題。
這個案例讓我想起老子的一段話：“上德不德是以有德，下德不失德是以無德”。這句話的意思是：道德高的人并不遵守道德的教條，故而是有德的；道德低的人把道德的教條作為最高標準，故而是無德的。《悲慘世界》中的主教，就是這樣的有德之人。
法律條文和規章制度與道德的沖突總是難以避免。中國的古人是很聰明的，他們制定了一些規則。比如“親親相隱”，反對親人之間的告密。如果制度違背了最基本的人性，就是這個制度的問題。在現代法律制度中，也有“緊急避險”、“正當防衛”等法律條文。在特殊的時候，這些條文都是可以引用的。
在遇到矛盾的時候，一個人做出“有德”的判斷是需要智慧的。愛因斯坦說：“上帝精明，但并無惡意”。愛因斯坦說的“上帝”其實就是自然規律。人類的一個重要智慧，是學會服從客觀規律。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗”。自然規律發生作用時，不一定對人有利，會讓人遭遇兩難的選擇。但智慧的選擇，永遠是順應客觀規律。
在寶鋼工作時，筆者有個非常要好的朋友，胡恒法首席。他幾乎每周都要給我打半小時的電話，討論我們感興趣的技術問題。他有一句口頭禪：“要相信科學”。胡首席后來得了癌癥。他去世時筆者正在清華講課，沒有辦法參加追悼會。后來打電話給他的女兒。小姑娘詳細地和筆者講了胡首席去世時的事情。他臨終前半個月要求停止治療、搬出醫院時。家屬反對時，他就對女兒講“要相信科學”。聽到這里，讓我潸然淚下：他最終用自己的行動捍衛了自己的信仰。
在佛家看來，“善”與“智慧”其實是一體兩面：善良就是智慧，智慧就是善良。要做一個善良的有德之人，人類需要智慧。
疫情期間，筆者花了點時間讀書。幾乎每讀完一本書，都會覺得鄧公實在是偉大。
鄧公推動改革開放的時候，難道不知道改革開放會帶來一些負面問題？他當然知道。但他更知道兩害相權取其輕的道理。他知道，國家要發展，就需要開放。他知道，社會要進步，就需要調動每個人的積極性、給大家更多自由發揮的空間。他知道，經濟如果不發展，社會就會出現各種問題。他知道，爭論會帶來各種禁區，就告訴大家不要爭論......
在與法律規則矛盾時，應該選擇善良；在與自然規律矛盾時，應該相信科學。
來源：儀表圈/作者：郭朝暉(工學博士，教授級高工。企業研發一線工作20年；優也科技信息公司首席科學家；東北大學、上海交大等多所院校兼職教授。國內知名智庫、走向智能研究院的發起人之一。原寶鋼研究院首席研究員)
